中国佛教禅宗发展到慧能形成南北二宗，出现了“顿悟”与“渐悟”的不同修禅理论。南宗慧能主张顿悟，认为“佛性常清静，何处有尘埃?”是说人们都有一 颗明净的本心，只要领悟便可成佛。这里要注意的是，所谓顿悟并非指一下子即可觉悟成佛，而指此生即能成佛。唐·慧海《大珠慧海顿悟要门》说：“顿悟者，不 离此生即得解脱。”这比之追求来世成佛，更富于现实性，与道教追求长生不老有同工异曲之妙。北宗神秀则主张渐悟，认为“时时勤拂拭，莫使有尘埃。”人们心 上时有尘埃(指杂念)散落，不常常拂拭，就不能使心清净。这就是所谓“南顿北渐”。

 

 

 

此十六字要诀反映了北宗神秀渐悟的观点，以“住心静观”、“拂尘看净”为标帜，注重息妄修心，强调渐进禅法。北宗以此为要诀，教人修习，作为安心见悟的门径。南宗神会对此十六字要诀一再予以指责。但从养生角度来理解，南宗北宗除在“顿”、“渐”二字有区别外，其内容相差无几，他们都主张要净心、住心。 《维摩经》说：“欲得净度，当净其心，随其心净，则佛土净也。”(见唐·净觉《楞伽师资记》引)作为养生手段，神秀的说法有他的实际意义，养生是要一步一 步地修炼，不能一步登天。

 

“凝心入定。”凝，聚也。心指意念。《庄子.达生》：“用志不分，乃凝于神。”凝心即把意念专注一境。入定，就是进入禅定境界，使意念集中，杂念不起。

 

“住心看净”。所谓“住”，就是专注的意思，把意念专注于某一意境。所谓“净”，即智 大师在《六妙法门》中所说的第六个阶段，为修心的最高阶段。智 大师在《六妙法门》中把修心分为“一数，二随，三止，四观，五还，六净”等六个阶段，而每个阶段又包括修、证两步。“净”，就是要达到心定念寂。“看 ”，此谓渐渐(见《广释词》)。杜甫《绝句二首》之二：“今春看又过，何日是归年。”“看净”，指认识和保持“心性本净”，其特点是：“背镜观心，息灭妄 念，念尽即觉悟。”(见《禅源诸诠集都序》)此四字是说，把意念专注于一境，渐渐进入“净”这一阶段。

 

“起心外照”。起，引也。此四字是说，然后有意识地把自己的意念引向气穴，或身上某一部位。外照，即返照，把外驰意念返向于内。

 

“摄心内证”。摄心，对意念进行自我控制。内，指内心、精神。证，就是指证、净。妄念全无，一尘不染，心如止水。

 

这十六个字集中反映了佛教徒对真心，即所谓“佛性”的具体修习和追求。佛家“十六字要诀”所归纳的这种修习方法实际上就是智 大师所说的“止观法”。 止观法主要内容是具体地讲述“调身、调息、调心”的方法。修炼止观法可以祛病强身。智 大师是隋朝高僧，佛教天台宗的创始人，他继承了前人的止观理论，比 较系统地整理和总结了止观这种养生修炼方法。在《修习止观坐禅法要》(又称《童蒙止观》，或《小止观》)中作了全面系统地论述和阐发，详细地介绍了“入定 ”的一般过程：先调身，不宽不急，使身体安稳；次调息，不涩不滑，使呼吸细缓；再调心，不沉不浮，使安心定性。所谓止观：止，指排除妄念，专心入静；观， 即观照。东晋的僧肇在《维摩诘经.卷五》注中说：“系心于缘，谓之止，分别深达谓之观。”止，亦即“定”，意谓止散乱心，专注一境；观，亦即慧，是知慧观 想之义。

 

佛家十六字要诀注重息妄修心，强调渐进禅法，实际上讲的是佛教徒通过调身调息调心达到妄念全无，心地清净的境界。

 

强调“心”的作用

 

十六字要诀中连用“凝心”、“住心”、“起心”、“摄心”，说明对修心的重视。《传心法要》说：“性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄 想。”神秀在《观心论》中说：“心者万法之根本也。一切诸法，唯心所生，若能了心，万行俱备。犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉因根。”《续高僧传.卷十 六.僧稠传》“佛法大宗，静心为本”。

 

 

 

讲究修心的方法

 

《荀子》所谓“大清明”这个修习方法直接被儒佛道所继承。《庄子.天道篇》：“水静犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬 淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至。”佛教主张摄心止念，固定生慧。《楞严经.卷六》：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”同书卷八：“执心虚明，纯是 智慧”。

 

佛家十六字要诀认为修心必须摒除妄念，勤加修心，使心清净，数息守意，达到“修净”、“证净”的境界。这种调心调息相结合的养心方法，智 大师在《六 妙法门》中有系统而详细的论述。它渊源于东汉安世高翻译的《安般守意经》和西晋竺法护翻译的《修行道地经》。安世高在《安般守意经》中所传的“禅学”，又 称“安般禅”。此安般守意以“数息修禅”为特征，即“数息观”。它是用数出入息的方法，使心专一，不会浮躁散乱。三国吴时康僧会在该经的“序”中进一步总 结修安般法，用“四禅”、“六事”作概括，所谓“四禅”指“安般守意”的四个阶段；所谓“六事”，指数息、相随、止、观、还、净，是“安般守意”过程中的 不同要求。

 

我国禅宗注重坐禅。自先祖达摩始就开创了“凝心入定”的壁观禅法，其法久行不衰。行壁观的具体方法，据唐.道宣的《续高僧传.卷十六》，是以壁观安 心，心如壁立，不偏不倚。唐.宗密在《禅源诸诠集都序》中说：“达摩以壁观，教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。岂不正是坐禅之法!”佛 教徒把这种“心住一处不动”，称作“三昧”。一心专注，扫除杂念，摄心入静，有益身心。佛教在养生学上真正起作用有贡献的，主要有二：一为“止观法”。智 大师集其大成，有理论有方法，通俗简明；二为《易筋经》。这是佛教徒吸收儒道导引行气而演变成内外兼炼，强筋壮骨的一种导引行气强身法。传说《易筋经》 为达摩所著，这不大可信。

 

佛教这种禅是与道家也有关系。东汉时，早期的汉族僧人之一严佛调译的《菩萨内习六波罗蜜经》把禅定译为“守一”。“守一”为道家术语，这也说明了禅定与守一有共同点。佛教禅定对道教炼养功夫的影响，主要在于修性观心之道。

 

佛教徒修禅的姿势，以坐式为主，故修禅被称为“坐禅”。姚秦时期的鸠摩罗什译的《禅秘要法经.卷上》对此作了详细叙述：“沙门法者，应当静处数尼师 坛，结跏趺坐，齐整衣服，正身端坐，偏袒右角，左手著右手上，闭目，以舌拉腭，定心令住，不使分散。”《大智度论.卷七》：“问曰：多有坐法，佛何以故唯 用结跏趺坐。答曰：诸坐法中结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。”坐禅的姿势以舒服自然为原则。这种坐式因身体正直的缘故，能 令心正，易于入定。跏趺坐式，尤其是半跏趺，已为养生界所普遍采用。

 

佛教徒、道教徒为了调身和引导入静，常常提出“观鼻”。《童蒙止观.调和》：“令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。……尔时当系念鼻端，令 心在缘中，无分散意。”《太一金华宗旨.回光守中》：“佛道二祖教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端而念又注中黄也。……只是借鼻以为眼之准 耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远而不见鼻矣。太闭眼，则眼合而不见鼻矣。太开失之于外走，易于散乱；太闭失之于内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见 鼻端，故取以为准。”苏东坡也说：“视鼻端之白，数其息之出入，绵绵若存，用之不勤，至于数百，则其心寂然，其身兀然。(见《道枢.卷三十五》)很明 显，“观鼻”是一种入静的方法。

 

关于“虚白”

 

“虚白”，指入静时，眼前出现阳光，这种现象称之为“虚室生白”，又称“景色清明”。最早提及“虚白”的《庄子.人间世》云：“回曰：敢问心斋。…… 瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”《庄子集解》云：“司马云：阕，空也。室喻心，心能空虚则纯白独生也。”成玄英疏：“观察万有，悉皆空寂，故能虚其心 室，乃照真源，而智慧明白，随用而生。白，道也。”“虚白”，即荀子所说的“清明内景”。《荀子.解散篇》：“清明内景”。杨絫注：“景，光色也。浊谓混 迹，清谓虚白。”佛典《楞严经.卷五》：“我初谛视经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆润世界，遍成虚净，犹如玻璃，烟相渐消，鼻息成白。”明朝内 丹术学者伍守阳在《仙佛合宗.火足候止火景采火药天机》：“两眉间号曰明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也。”明.赵台鼎《脉 望.卷三》引白玉蟾语：“虚室生白，谓之白雪。”内丹术称“虚白”为“黄芽白雪”。宋.张伯端在《金丹四百字》也说：“虚无生白雪，寂静发黄芽。”明朝针 灸医家杨继洲在《针灸大成.卷七》：“虚室生白，黑地引针。”当我们经过一段时间的修炼，处于较好入静状态，都会出现“虚白”现象，并不是象内丹学者说的 那么玄乎