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中医养生阴阳五行的应用


作者:佚名       来源于:健康百科

  阴阳五行是中国哲学方法论的核心内容。阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括,含有对立统一的意思。它既可代表两个相互对立的事物或现象,如水与火,日和月等,又可代表同一事物或现象内部对立着的两个方面,如人体中的气和血、脏和腑等。阴阳学说认为,世界上的万事万物都可以分为阴和阳两大类,阴和阳是相反的,又是互根的,还可以相互转化。阴阳是中国古代哲学的一对重要范畴,是中国古代人认识世界和解释世界的方法论。

  

  

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  阴阳最初的涵义是很朴素的,仅指日光的向背而言,向日为阳,背日为阴,后来随着人们观察面的扩展和思维的深化,阴阳的涵义逐渐被引申扩大,如向日光处温暖、明亮,背日光处寒冷、晦暗,于是古人就把光明与黑暗、温暖与寒冷分属阴阳,通过不断地引申,把自然界能感知到的所有事物或现象,如天地、上下、日月、昼夜、水火、升降、动静、内外、雌雄等都划分为阴与阳两个方面,这时的阴阳不再特指日光的向背,而变为一个概括世界上具有相对属性的事物或现象的抽象概念了。

  阴阳概念起源于上古,是人们仰观天象、俯察地理直观经验的总结,《易经》就是对这一总结的系统化和理论化的结果。《易经》六十四卦中最基本的符号是“爻”,即“—”“- -”。《易经》虽然没有直接称它们为“阳爻”“阴爻”,甚至连阴、阳两个字也没有提到,但“—”“- -”两个符号本质地反映出了上古先哲的阴阳观念,这说明阴阳观念在殷周时期已经相当成熟。到了西周末年,阴阳二字已被明确提出,并被上升为解释事物变化的哲学范畴,如虢文公就开始以阴阳二气解释自然现象。他说:“阳气俱增,土膏其动”,“阴阳分布,震雷出滞”(《国语·周语上》)。虢文公认为土地解冻是阳气上升,春雷震动是由于阴阳二气处于“分布”的状态。周幽王太使伯阳父以阴阳二气解释地震,认为“阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震”(《国语·周语上》)。这里的“阴阳”属天文学概念,指出地震是由于阴气压迫阳气所致。春秋时期越国大夫范蠡在《越语·越兴师伐吴而弗于战》中说,“阳至而阴,阴至而阳”,“后则用阴,先则用阳”,将阴阳观念用于兵法,这也是对自西周以来阴阳观念理论的总结和发展。到了战国时期,道家创始人老子进一步发展了阴阳说,他以阴阳为哲学范畴,解释天地万物的性质,提出“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。战国中后期,齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心,创立了阴阳五行学派。以上事实说明,阴阳学说的演变,经历了相当长的历史过程。当然,将阴阳思想更加系统化、理论化并推向空前水平的,则是《易传》和《黄帝内经》。《易传》第一次将“—”读作“阳爻”,将“--”读作“阴爻”,并明确提出了“阴阳”为《易经》之道的命题。《易传》和《易经》既有联系又有区别,“传”是对“经”的解释,是对“经”做的高度哲学概括。《黄帝内经》将阴阳学说与医学结合起来,用阴阳学说阐释医学中人体自身以及人体与外界的关系,创立了中医学的阴阳理论。从某种意义上讲,《易经》是关于宇宙阴阳的哲学,《黄帝内经》是关于人体阴阳的哲学。烟雨平生堂:中医养生阴阳五行的应用

  

  

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  五行思想的萌生稍晚于阴阳思想,作为五行的基本内容,金、木、水、火、土则早就被人们认识到了。五行最初专指五星(水星、火星、金星、木星、土星)的运行。到了战国时代,著名阴阳家邹衍把金、木、水、火、土这五种人们生活中不可缺少的物质,依照天上星象的五行运动,建立了五行学说,借以说明自然界事物之间的相互关系,并将其与阴阳学说结合起来,论述事物的产生及运动规律。五行学说中的“五行”,不再特指木、火、土、金、水五种基本物质本身,成了抽象的哲学概念。五行学说把木、火、土、金、水五种物质的属性和特征,作为归纳或类比说明世界各种事物属性的纲领、模板和依据,《尚书·洪范》说:“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”把凡具有滋润、向下、寒凉等属性的事物归属于“水”,凡具有炎热、向上、亢进等属性的事物归属于“火”,凡具有生发、阳和、变动不拘等属性的事物归属于“木”,凡具有宣肃、坚韧、清白等属性的事物归于“金”,凡具有营养、发育、成长等属性的事物归属于“土”。这种方法被引入中医学,成为中医学的方法论纲要之一。

  五行的各行属性简介如下:①木行:春天、东方、向上的运动方向、青色、酸味、在脏为肝;②火行:夏天、南方、浮在上方的运动方式、红色、苦味、在脏为心;③土行:土旺四季、中位、上下左右运动兼有、黄色、甘味、在脏为脾;④金行:秋季、西方、向下的运动方向、白色、辛味、在脏为肺;⑤水行:冬季、北方、沉在下方的运动方式、黑色、咸味、在脏为肾。看五行的内涵就可以知道,季节、气味、颜色等均有了具体所属,与人体脏腑有了关系,中药的四气五味、升降沉浮等也包括在内了。

  从“元气→阴阳→五行→万物”的宇宙演化过程来看,阴阳是五行的基础,五行是由阴阳变化而来的,五行关系必然要受阴阳关系的决定和制约,所以阴阳分析是五行分析的基础。而从逻辑结构来看,五行的结构关系及其行为方式,是阴阳关系的进一步展开,五行只是局限于具体分析和说明事物之间的结构关系和活动规律,五行分析是阴阳分析的具体化。阴阳与五行的关系,正如清代戴震所说:“举阴阳则赅五行,阴阳各具五行也;举五行即赅阴阳,五行各有阴阳也。”(《孟子字义疏正·天道》)天有风、热、湿、燥、寒五气,地有木、火、土、金、水五形,天和地各由五种要素组成,其相互关系也各遵循着生克制化的运动规律,所以说阴阳各具五行;风、热、湿、燥、寒为天之阴阳,木、火、土、金、水为地之阴阳,所以说五行各有阴阳。“阴阳各具五行”,说明五行有阳五行和阴五行之分;“五行各有阴阳”,说明五行是一分为二的,所以阳五行与阴五行合之则一,分之则二。由于天和地分别是由阳五行和阴五行所组成,所以“举阴阳则赅五行”;由于风、热、湿、燥、寒是阳五行,木、火、土、金、水是阴五行,所以“举五行即赅阴阳”。明代张景岳对阴阳与五行的关系做了进一步说明,他在《类经图翼·五行统论》中说:“五行即阴阳之质,阴阳即五行之气,气非质不立,质非气不行。”在天地形成之后,风、热、湿、燥、寒“阳五行”便是天阳之质,木、火、土、金、水“阴五行”便是地阴之质,所以说“五行即阴阳之质”;天阳实质上是风、热、湿、燥、寒“阳五行”之气,地阴实质上是木、火、土、金、水“阴五行”之气,所以说“阴阳即五行之气”。非风、热、湿、燥、寒“阳五行”之质则天阳不立,因为天是由五气所组成;非木、火、土、金、水“阴五行”之质则地阴不立,因为地是由五行所组成,所以说“气非质不立”。只有天地阴阳二气的升降运动才会推动风、热、湿、燥、寒“阳五行”和木、火、土、金、水“阴五行”的生克制化运动,所以说“质非气不行”。

  





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