孔子认为，君子要使自己成为一个完美的人，应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。（《论语·述而》）这里的“艺”包含了当代语境中的艺术，它表明君子人格的最后完成。20世纪以来的中国学人，以中国传统的学养为根基，在各自的专业领域做出了耀目的贡献，树立了一座座丰碑。在献身学术研究的同时，他们或者擅长某种艺术，或者醉心于艺术鉴赏，或者游弋于艺术与学术之间，把艺术活动、对艺术的阐发作为人格养成的组成部分。从而，使他们的艺术世界和学术人格相映成趣，抒写了一代人独特的文化传奇。史爱兵的新作《20世纪以来中国学人与艺术关系研究》（人民出版社）全面、准确地揭示了20世纪非艺术——美学专业中国学人群体和艺术广泛而深入的关联，提出了富有启发性的观点。

　　第一，该书发掘了艺术的审美境界在学人学术生命中的重要性。古来成大学问者，必有专注之精神与刻苦之努力，这虽然满足了理性需求、体现了意志的自由选择，但如果没有感性精神的滋养，不仅基于理性精神的“坚持的努力”不易持久，而且也使得学人的生命内涵变得荒凉，令其学术人格产生缺失。20世纪以来中国学人能够勤奋耕耘于学术天地，以学术为生命，是因为他们弃绝尘俗的羁勒，抱持超功利的态度专心向学，在向学的过程中升华出一种其乐融融的自由境界，在审美层面上实现个人生命和学术的融合，从而以感性和理性的和谐统一保持了学术生命的完整，也促动了学术研究的进展。该书描述了学人“悦学”的状态，对学人以学为乐、学问艺术化，或者以艺术的态度为学的实践给予充分肯定，对当今学术研究的“功利化”现象，无疑是一针清醒剂。

　　第二，该书发掘了学人的艺术趣味和艺术境界。20世纪以来学人们在学术领域的贡献，是他们得以立身学术之林的依据。他们求索学术之真、浸润知识之善，并进一步体悟学术知识之美。他们的艺术趣味和境界，是学术知识之美的逻辑结果，也是生命体悟的客观表征。在书中，当我们了解20世纪以来学人具备的雅逸趣味的追求、悠游之美的生命闲适、生命激情的勃发、人生终极境界的体悟之后，也就不难理解，生命之美使学人的学术生活变得可爱可敬，使他们的人生有了更多的文化内涵和情感韵致，这就是来自于艺术的、对学术的真（理性和逻辑）和善（自由意志）的滋养。这种滋养把学人外在的艺术行为，变成了艺术内在的对学术和生命的意义。

　　第三，该书总结了学人对艺术的见解和理念。对艺术的见解，是学人学术生命的有机组成部分，他们以深厚的学术功力从“他者”的角度看待艺术，提出了富有启发性的见解。该书对这一部分内容的关注，为当代艺术学理论研究提供了新的视角、累积了丰富的素材。比如，“情之论”契合了艺术的审美特征，“境之说”突出了艺术和哲学的关联；“实用说”建立于深厚的文字学基础之上，“进化论”则借鉴了当时西方前沿的社会科学成果。这些观念不仅符合当代学术界对艺术理论的基本理解，而且从相邻的学科领域扩大了艺术学理论的研究视野，对今天的艺术学理论工作者来说，仍然有着借鉴和参考价值。

　　20世纪前半叶，中华民族灾难深重。在民族解放的炮声中，在血与火的牺牲中，学人们勇于承担民族复兴的学术大任，以生命的体验思考艺术的社会功能，充分肯定艺术在完善人性、推动社会文明方面的价值。在此基础上，他们支持艺术院校和艺术团体的建立，积极引入、介绍西方艺术，坚守传统艺术理念，提携艺术新人，为中国艺术的发展做出了突出贡献，这也是该书向读者提供的独特景观。

　　艺术活动作为人类脱离动物界的标志，被包含在完整人性的定义之中。20世纪以来的学人以一个个生动鲜活的文化标本，展示了艺术和他们学术生命的血脉关联，从而把艺术提升到更广阔的宇宙论角度，为当代艺术学理论的研究提供了有价值的学术资源。这，也许就是《20世纪以来中国学人与艺术关系研究》一书的主要意涵。

　　（贺志朴，哲学博士，河北大学艺术学院教授）