今年12月7日将迎来大雪节气。大雪，是二十四节气中的第二十一个节气，它和小雪一样，都是反映天气现象的节气。大雪之后，天气更加寒冷，在强冷空气的作用下，下大雪或暴雪的可能性加大，如《月令七十二候集解》所云：“大者，盛也。至此而雪盛也。”

　　大雪这一节气带给人们的是天气骤然变化、冬雪季节到来，而雪的降临也为我们的生活增添了更多诗情画意。历代文人墨客咏雪的诗词不可胜数。南北朝时的刘义庆记下了一则《咏雪联句》的佳话：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’”谢安乃是东晋时期颇有胆识的政治家，他出身高门士族，素有文采，与王羲之、许询等名士交游甚多，有“江左风流宰相”之称。谢朗、谢道韫是谢安哥哥的一双儿女，前者为兄，后者为妹。有一年冬日，谢安在家为子侄辈讲诗论文，忽然天空飘起了雪花，便依着此时景色题诗：“白雪纷纷何所似？”谢朗见状很快接韵：“撒盐空中差可拟。”论理，谢朗“少有文名”，也是罕见的人才，仓促之下接续之句也并非没有可取之处，可是他的妹妹谢道韫就觉得不太好，差了那么一点韵味，便随口接续了第三句：“未若柳絮因风起。”想来也是，撒盐亦可，但未免有点实在。相比之下，迎风飞舞的柳絮就多了几分飘摇之态、朦胧之美。谢安也觉得侄女的文采在侄儿之上。这则典故，便经了刘义庆的手流传后世。

　　同样的雪花，在不同的赏雪人眼中，有着不同的意味。唐代高骈写下的《对雪》一诗，便是形神俱备。诗云：“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路岐。”诗人驻足窗前，默默观赏飞雪将世界装扮得洁白无瑕，就连庭院中的竹林也变成了玉树琼枝，令人称羡。

　　唐代诗人刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》诗云：“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”此诗写作时间为诗人被贬谪湘楚之时，诗中所写是一位旅者于天寒日暮之时顶着风雪寻找投宿之处的情景。唐代诗人咏雪的诗篇可谓多矣，而诗人刘长卿的这一首却出手不凡。此诗写景、记事、写人用语简洁而又意境开阔，诗人所选择的意象有落日、苍山、寒天、白屋、柴门、吠犬、风雪和归人，仅仅二十个字中包含了八个意象，又以极平实、极简洁的语言将这八个意象组成了丰富深远的诗情画面，可谓非写景高手而不可为之，达到了诗家所称“寄至味于淡泊”的艺术境界，令人回味无穷。

　　唐宋八大家之一的柳宗元《江雪》诗云：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗以幽僻、冷清的雪景勾勒出生命巨大的寂寥与孤独，诗人纤尘不染、纯净孤高的心性跃然纸上。“隔牖风惊竹，开门雪满山”是唐代诗人王维《冬晚对雪忆胡居士家》中的诗句。王维的诗多有画境，也常有乐感，既具视觉上的构图效果，又有听觉上的声响效应。此处写雪，王维又施展其拿手好戏，上句写听雪，人居室内，隔窗但闻户外寒风挟着雪花惊动、拍打着竹叶，雪未“露面”却含融在风声、竹响的暗示中，此所谓“不着一字，尽得风流”也。风声、竹动、雪落，本极轻微，而诗人以其特具的敏感却能感受到自然的律动变化，传达出其声响。南宋曾几《雪中次韵》之“有时闻泻竹，无路去寻梅”，与之构思接近，但曾诗是客观直陈，王诗着一“惊”字，则带感情色彩。

　　“风回共作婆娑舞，天巧能开顷刻花”是北宋江西诗派鼻祖黄庭坚《咏雪奉呈广平公》中的诗句。黄庭坚作诗，主张字字有来历，以故为新，化腐朽为神奇。“风回共作婆娑舞”脱胎于杜甫《对雪》之“乱云低薄暮，急雪舞回风”。杜诗着眼于表现风卷雪舞的瞬间性状态，“回”为形容词，意为旋转；黄诗则将“回”字用作动词，表现雪由静态而趋动态的过程，进一步描绘出雪花飞舞的姿态——“婆娑舞”，对雪花动态的写照更丰满完备。

　　“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。”这是南宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷五十四所载北宋华州狂士张元绝句诗《雪》的尾联。张元人狂，诗亦狂怪。他写雪，不是如实描绘，而是超现实的想象构思，化日常平凡习见之物为神话传说中的神奇之景，造成陌生化的奇特审美效应。“满天飞”的银白色或玉色雪花、雪片，在诗人想象中，是神话英雄五丁击退三百万条玉龙后，玉龙的败鳞、残甲所化成的，赋予日常的雪以传奇性，使飞舞的雪花更富鲜明的立体感、飞动感。想象离奇，却又建立在现实中雪花固有的特性之上，雪色为白似玉，雪形似鳞类甲，以玉龙之鳞、甲拟状雪花，新奇而贴切。