敦煌257窟《鹿王本生图》，也就是九色鹿 北魏 （资料图）

　　《张骞出使西域图》 莫高窟第323窟 初唐 （资料图）

　　刘进宝

　　长期以来，敦煌很“热”。自然而然，关注敦煌学的人也多。然而，深究起来，何为敦煌学、其内涵与外延囊括什么，非长期研习的学者难以阐明。笔者以为，向读者普及敦煌、普及敦煌学，是吾辈学人在对敦煌做深入研究的同时，所肩负的任务之一。实际上，社会各界对敦煌学普及读物的需求也客观存在。如潘絜兹先生《敦煌的故事》，虽然只有5万多字，但自1956年出版后得到了社会各界的喜爱，发行量很大。再如1988年第8期的《文史知识·敦煌学专号》，也是广受好评。

　　近年来，随着敦煌越来越受人们关注，我便将一些知识性短文、学人介绍和学术论著的评介等文章编入了《敦煌学记》一书。学记出版后，得到了广大读者喜爱，一年后又重印发行。在此背景下笔者应邀撰文，对学记所涉内容略作介绍。

　　敦，大也；煌，盛也

　　作为一本普及性知识读本，首先应提供准确有据的知识。

　　笔者在书中完成的第一项任务，是溯源与廓清何为“敦煌”。《敦煌在丝绸之路上的枢纽地位》一文指出，敦煌最早见于《史记》《汉书》记载，“始月氏居敦煌、祁连间”，乌孙“昆莫父难兜靡本与大月氏俱在祁连、敦煌间”“乌孙本与大月氏共在敦煌间”“大月氏……本居敦煌、祁连间”。东汉应劭对“敦煌”的解释是：“敦，大也；煌，盛也。”将“敦煌”取义为大盛，这并非实指，而主要是说汉代敦煌的兴盛及其在中西交通中的重要地位。到了唐代，李吉甫在《元和郡县图志》中解释说：“敦，大也，以其广开西域，故以盛名。”这一解释认为这个地方对开发广大西域地区有重要作用，因此而得名。可见，对同一个地名、同一件事，不同时代会根据当时情况作出不同解释。

　　从敦煌的历史及其在中西交通史上的地位，笔者对敦煌作了这样的界定：“作为丝绸之路‘咽喉’的敦煌，是东西方贸易的中心和中转站，被称为‘华戎所交一都会’，而敦煌就是伴随着丝绸之路的兴盛而走向辉煌的。不论丝绸之路分为几条道路，其走向如何变化，敦煌都是唯一不变的吐纳口，故而成为东西方文明交汇的枢纽。”

　　书中《“五凉文化”孕育下的敦煌学》一文，阐述了敦煌学的基础与背景。所谓“五凉”，是指西晋末年北方各民族统治者相继建立的政权。敦煌先后归属前凉张氏、前秦苻氏、后凉吕氏、西凉李氏和北凉沮渠氏这五个政权。五凉文化，则是指这些政权创造的文化。它们不仅继承了汉晋文化传统，并在此基础上不断发展、渐趋成熟。

　　敦煌的文化与艺术，正是在五凉文化的基础上产生和发展——不仅传承了中华传统文化精髓，还吸收了古代印度文明、波斯文明、希腊文明的优秀成果，从而成为特色鲜明的地域文化。

　　学理再辨

　　《敦煌学记》收录有20篇文章，从不同视角对敦煌学作了介绍。如《敦煌学的概念、范围和研究对象》一文，梳理了几十年来学界对敦煌学概念的研究历程。文章指出，虽然敦煌文献发现已经120年了，但学界对这门学科的概念、内涵及研究对象还没有取得比较一致的意见。学界或称其为“敦煌学”，或称其为“敦煌研究”，或称其为“敦煌文献研究”。

　　在此基础上，笔者认为，“作为一门学科的敦煌学应该是能够成立的，它研究的对象是敦煌文献、敦煌石窟、敦煌史地和敦煌学理论”。敦煌文献的内容非常广泛，古代学术的各个方面，基本上都有反映或记载，如历史、地理、民族、语言、文学、宗教、法制、科技等。敦煌石窟，是壁画、雕塑和建筑三者为一体的艺术宝库，尤其是敦煌壁画气象万千，被誉为“墙壁上的图书馆”。敦煌史地，与吐鲁番学、简牍学、西夏学、丝绸之路学、西北史地学等密切相关。敦煌学理论，除了传统的艺术、历史、语言、文学研究外，内涵与外延也随着时代在不断发生变化。